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विमर्श

स्त्री-शक्ति की भूमिका से उठते कई सवाल
सुधा अरोड़ा


विजयादशमी को सालों से बुराई पर अच्छाई की जीत के रूप में मनाया जाता रहा है। राम इस कथानक के नायक हैं और विजय का सेहरा उन्हीं के सिर माथे है। मिथक की ही बात करें तो क्या राम की विजय सिर्फ उन्हीं की विजय है? क्या सीता की दृढ़ता, पार्वती (शक्ति) के वरदान की कोई भूमिका नहीं है? क्या राम के संघर्ष और जीत में स्त्री-शक्ति की कोई भागीदारी नहीं थी? युग चाहे कोई भी हो, शक्ति के अर्थ नहीं बदलते। इस दृष्टि से रामायण के पूरे कथानक को देखा जाए तो इसके नए संदर्भ और नए अर्थ निकल कर आएँगे।

आखिर क्यों हमारे पौराणिक आख्यानों में शक्ति-पूजा की परंपरा है? क्यों हर संघर्ष से पहले देवी-पूजा का विधान है? समय चाहे कितना भी बदल जाए, अंतिम विजय सिर्फ सद्शक्ति की मदद से ही मिल सकती है। यह सिर्फ रामकथा का ही सच नहीं है, बल्कि आधुनिक युग का भी सच है।

जीवन के हर तरह के संघर्ष में जीत तब ही निश्चित हो पाती है, जब स्त्री किसी-न-किसी रूप में साथ हो चाहे स्त्री का माँ रूप हो, बहन, पत्नी, बेटी या फिर दोस्त। पुरुष की शक्ति का स्रोत ही स्त्री है। जीवन के रोजमर्रा से जुड़ी घटनाओं में पुरुष की शक्ति के तौर पर कोई-न-कोई स्त्री खड़ी मिलती है। कुछ रचना हो, कहीं लड़ना हो, कहीं जीतना हो... स्त्री का वजूद पुरुष की मदद, संबल और सहयोग के लिए हुआ ही करता है। सामान्‍य सा तथ्‍य है कि जिस पुरूष को अर्थ उपार्जन के कारण हम घर का कर्णधार मानते रहे, क्‍या उसके बाहर जाकर कमाने के पीछे उसकी अनुपस्थिति में घर के बड़े बुजुर्गो, बच्‍चों और समूचे घर की देखभाल करती स्‍त्री का कोई योगदान नहीं रहा? उसे इसका श्रेय कभी नहीं दिया गया। संपत्ति का हकदार उसे कभी नहीं माना गया।

जैसे जैसे समय बीतता गया, इस शक्ति को अनदेखा ही नहीं किया गया, उसके मायने भी बदल गए। उसे पुरुष सत्ता ने सचमुच देवी की तरह ऊँचे आसन पर प्रतिमा की तरह स्थापित कर दिया और प्रतिमाएँ मूक बधिर होती हैं, वे मंदिरों और पूजा पंडालों में सजी धजी ही भली लगती हैं, तभी वे पूजा अर्चना की पात्र बनती हैं। घर में अष्टभुजा बनकर सारे दायित्व निबाहती, सारी परंपराओं को अपने कंधों पर ढोतीं और बेटी, बहन और पत्नी बनकर सारी आचार संहिताओं का पालन करती स्त्री जब आँखें मूँद लेती थी तब उसके सच्चरित्र, कुलशीला होने के बखान उसके परिवार और आस पड़ोस में किए जाते।

सदियों से स्त्री ने अपनी शक्ति को सिर्फ अपने पति और परिवार की उन्‍नति और विकास के लिए बनाए रखा। सिर्फ सौ साल पहले का समय देखें, स्त्रियों के नाम के साथ देवी या रानी लगाने का प्रचलन था। वे घर को घर बनातीं और घर की शोभा बढाती अपने अपने देवता की देवियाँ थीं। हर कहीं सहयोगी की भूमिका में - मौन, शांत और अंततः अनंत में विलीन... सब कुछ सहज गति से चल रहा था। सहयोग करती, चुप रहती और सहती स्त्री समाज को अपने अनुकूल लग रही थी। देवी की तरह प्रतिष्ठित कर उससे मानवी होने के सारे अधिकार-श्रेय छीन लिए गए। घर के किसी हिस्से में देवी प्रतिमा को पूरी साज-सज्जा के साथ स्थापित करने के बाद पूजा-अर्चना तक ही शक्ति-पूजा का सिलसिला चलता रहा। मुश्किल तब शुरू हुई जब स्‍त्री ने अपनी शक्ति को हथियार बनाया, अपने नैसर्गिक गुणों को अपनी ताकत में रूपांतरित किया और मुखर हुई। शिक्षा और जागरूकता ने स्त्री को सवाल करना सिखाया और उन्हीं सवालों ने एक तरफ स्त्री को अपनी शक्ति का अहसास कराया तो दूसरी तरफ पुरुष सत्ता को चुनौती की आहट सुनाई पड़ी। अब तक स्त्री 'देवी-स्वरूप" होकर खुश थी या फिर खुशी व्यक्त करती रही, लेकिन जैसे ही उसने सवाल उठाए, अधिकार माँगे, सत्‍ता की लडाई शुरू हो गई। सामाजिक संतुलन गड़बड़ाया और स्त्री का दोहरा संघर्ष शुरू हो गया। एक पुरुष के संघर्ष के साथ, दूसरा अपने वजूद के लिए।

रामकथा को बुराई पर अच्छाई की जीत की तरह पढ़ने, देखने और मानने का प्रचलन है। बदलते समय के साथ उसमें नयापन ढूँढ़ना एक गंभीर मसला है। खासतौर पर जब इसका अंतर्निहित सत्य आज के समय में स्त्रियों और दूसरे हाशियाई समुदायों के साथ उसके संबंधों की नवीन व्याख्या हो। संस्कृति में भावना का पारंपरिक रूप तभी तक सुरक्षित होता है जब तक उस पर बाजार और आधुनिकता का नकारात्मक प्रभाव न हो। भारत में आज मिथकों और महाकाव्यों को लेकर जो एक विश्‍लेषणात्‍मक रवैया बन गया है वह दरअसल इसी भावना को लेकर बना है जो परंपरागत मान्यताओं का एकांगी पाठ रचती रही है। वर्चस्व और आदर्श की पुरानी मूल्य व्यवस्था को भावनात्‍मक समर्पण इस हद तक जायज बनाता है कि प्रमुख चरित्रों के निजी दुख और यातनाएँ उनकी ''लार्जर दैन लाइफ'' इमेज के पीछे छिप जाते हैं। लोग उन पात्रों के साथ इतने एकात्म हो जाते हैं कि अपने जीवन में भी वैसा ही कुछ चाहते हैं। पुरुष बेशक राम की जगह कन्हैया हो जाए लेकिन पत्नी तो उसे सीता जैसी ही चाहिए। स्‍वयं वह कितनी ही गोपिकाओं के साथ रास रचाता रहे पर पत्‍नी के रूप में उसे कोई गोपी नहीं चाहिए। पत्‍नी के लिए सीता वाला मानक ही मान्‍य है।

रामकथा मौलिक रूप से स्त्रियों की केंद्रीयता का आख्‍यान है हालाँकि रावण जैसे महायोद्धा और राम जैसे सूझ-बूझ वाले चरित्र के टकराव को ही इसका मूल घटक माना जाता है। इस घटक के अतिरिक्त एक और घटक हम आसानी से देख लेते हैं और वह है स्त्री के साथ इन दोनों पक्षों का रवैया। इसमें दो राय नहीं कि जिस पक्ष में स्त्री का सम्मान है, वही विजयी है और उसी को आदर्श माना जाता है। इस रूप में राम का पक्ष अनेक कारणों से अलग और श्रेष्‍ठ हो जाता है। रावण का सारा ऐश्‍वर्य और ज्ञान इसीलिए क्षीण होता दिखता है क्योंकि वह एक स्त्री के अपहरण करने और जबरन उसे अपने पास रखने का अपराधी है। लोक में किसी स्त्री के साथ यह रवैया सबसे त्‍याज्‍य रवैया है। चाहे महल सोने का हो और चाँदी के थाल में ही कोई क्यों न खाए लेकिन किसी स्त्री की इच्छा के विरुद्ध उसे अपने अधिकार या दबाव में रखना एक कुत्सित और घटिया कर्म माना जाता है। कहीं न कहीं लोक के अवचेतन में यह बात गहरे पैठी है इसलिए उसकी सारी सहानुभूति मर्यादा पुरुषोत्‍तम राम के साथ है।

दरअसल रामकथा को भारतीय सामाजिक संरचना और पारिवारिक संस्कृति के साथ उसकी आर्थिक संरचनाओं के बरअक्स देखना बहुत जरूरी है और इन सब में स्त्री हमेशा एक ऐसे पायदान पर रही है जहाँ उसका जीवन-संघर्ष घनीभूत और जटिल रहा है। इस प्रक्रिया में उसकी आत्मा पर कितना भी बड़ा बोझ हो और कितना ही उसे जूझना पडा हो, पूरी तरह से पति के प्रति समर्पण ही उसका सत्य रहा है। कौशल्या, सुमित्रा, सीता, उर्मिला, मंदोदरी, तारा आदि ऐसी ही स्त्रियाँ हैं। सीता का चरित्र इनमें सबसे विराट है। वह न केवल बाहर निकली बल्कि सौ दुख सहने के बावजूद उसने अग्निपरीक्षा दी और गर्भकाल में बेवजह जंगल में छोड़ दी गई। इन सबके बावजूद उसने राम की वंशबेल को बढ़ाया और संतान को योग्‍य बनाया। सीता एकमात्र ऐसा चरित्र है, जिसने सब कुछ सहन करके पितृसत्ता की जड़ों को सबसे अधिक मजबूत किया। एक सहनशीला पत्नी का इससे शानदार उदाहरण पूरे विश्‍व में नहीं मिलेगा। भारत में रोजगार और विस्थापन का शिकार निम्नवर्ग हो या देश-विदेश में दौलत का अंबार खड़े करते व्यापारी या फिर अपनी रंगरेलियों में मस्त सामंती मानसिकता वाला पूँजीपति, सबके लिए सीता ही सबसे अनुकूल और जरूरी पात्र है। सीता ही उसकी हजारों कमियों से निजात दिलाकर उसकी प्रतिष्‍ठा बरकरार रखने के लिए अपने जीवन को होम कर सकती है। कितनी बड़ी विडंबना है कि जीवन भर प्रेम-पिपासा में यहाँ-वहाँ भटकने वाले को भी अपने लिए राधा जैसी प्रेमिल स्त्री नहीं चाहिए। सीता इसलिए सदियों से एक चाहत और आदर्श का प्रतिरूप है क्योंकि वह पुरुष के सभी गलत निर्णयों को बिना सवाल किए स्‍वीकार लेती है।

सीता की त्रासदी तमाम महिमामंडनों के बावजूद वैसी ही बनी हुई है और हमारे समाज के व्यवहार से कहीं न कहीं रिस-रिसकर बाहर आती रहती है। वह रावण की जबर्दस्ती का ही शिकार नहीं हुई बल्कि मर्यादा और प्रजाप्रेम के नाम पर राम की ज्‍यादती का भी शिकार हुई। समर्पण की पराकाष्ठा को छूते हुए उसने राजमहल की जगह जंगल का रास्ता चुना और शक की सुइयों से बिंधकर अग्नि-परीक्षा दी। क्रूरता के चरम का शिकार होकर वह जंगल में छोड़ दी गई और यातना के सीमांत पर पहुँच कर उसने धरती में समा जाने का निर्णय लिया। आज पारिवारिक ढाँचे में स्त्री की दशा देखकर इनमें से अनेक सच्‍चाइयाँ हमारे सामने तैर जाती हैं। लोग रावण का पुतला फूँकने की खुशी में यह भूल जाते हैं कि सीता का अपराधी केवल रावण ही नहीं है।

सीता हर जगह लड़ रही है और रावण अनेक रूपों में संक्रमित हो चुका है - प्रेमी, पति, पिता या भाई कहीं भी हो सकता है। समाज, सत्‍ता, धर्म, खाप के न जाने कितने रावण हैं जो राम कहलाते हुए महलों से लेकर झोंपडों तक में आसन जमाए बैठे हैं। वे आज मिथक से निकल कर हमारे रोजमर्रा के जीवन में पैठ रहे हैं।

जाहिर है स्त्री की भूमिका भी बदली है और स्वरूप भी। अब सीता धोबी के लांछन से घर छोडने से इनकार करती है, बेवजह अग्नि-परीक्षा देने के लिए वह तैयार नहीं है। स्त्री मुखर हुई है, उसकी शक्ति ज्यादा धारदार हुई है, तो उसके संघर्ष भी गहन और लंबे होंगे। यूँ स्त्री सदियों से संघर्षरत है, सीता रावण से और द्रोपदी दुर्योधन-दुःशासन से। आज भी उसका संघर्ष थमा नहीं है। वह संघर्ष कर रही है, पुरुषों के मोर्चे पर पुरुषों के साथ और अपने मोर्चे पर पुरुषवादी स्त्रियों के साथ भी।

वक्त के बदलने के साथ संघर्ष का स्वरूप भी बहुत कुछ बदल गया है। बस नहीं बदला तो स्‍त्री के संघर्ष की प्रकृति। सीता ने रावण से संघर्ष किया, लेकिन राम के अन्याय को सहा। आज की स्त्री रावण से भी संघर्ष कर रही है और राम के अन्याय से भी। संघर्ष दोहरा तिहरा नहीं, चहुँमुखा है और लंबा भी। यह बहुत जल्‍दी समाप्‍त होने वाला नहीं है। यह चल रहा है और आगे भी चलेगा। सकारात्‍मक उर्जा, शक्ति, प्रकृतिगत लचीलेपन और दूरदर्शिता से स्त्री स्थितियों को बदल पाने में सक्षम होगी। किसी भी प्रगतिशील समाज के विकास और उन्‍नति के लिए यह जरूरी भी है।


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